四肖一码期期大公开 佛学_百度百科

【发布日期】:2019-11-13【查看次数】:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的商榷,紧要堆积在对于佛教经典的拾掇与解释上。

  它偶尔被等同于现代的佛教商议,但通常运用在较古板的计划手腕上。在不同佛教古代中,爆发良多差异的学派。经常有两种磋议格式,一种是考证,梳理式商榷。一种是实证佛学所蕴藏的长远义理的理解式咨询。

  如是我们闻。权且佛在舍卫国,祇树给独处园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相众多,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅挨次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全盘法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简捷者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,不可一世。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其要领终。而走马看花,难免糢糊狂放,更岂论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,法治(汉语金虎堂ww505888香港 词语)_百度百科,亦何岂非统括佛教之悉数法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,阴凉之华严悬道、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

  然短促有且自之机遇,适当而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间杂沓糅,极必要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于理解,则欲通前人之书,亦正须有为之法子者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加驳斥焉。

  外编为途列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之密集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出人间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻完好焉。

  此中递次体例之理,讲列法相,则由尘间而及出凡间,彰众生上达之义,上达至终于即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教训菩萨。若施悯恤便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追路还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊路法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生酌量,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,随便真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人局部,大可无需。在己一面,大可不消矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不可。然以全般形势不明,平时纡曲好久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,器械驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。借使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,而后全般局势,方始知道。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感应游者之先河。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在普通学者,寻常历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明大约,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾是以借使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言递次者,由浅之深,层层依次,非一往终归,故云挨次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以谨慎行证因果诸法。是以始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,依序意也。至言凡间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层添加。红尘之相,顺序网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓绝当下身心,所有全国,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如出色当下潜心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达专心之妄惑,是为入佛学之下手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相奈何,先为辨别,再进而推究其体用若何,自对于心觉大路,有其进入之阶。全盘法理,虽顺序重重,可是了明用心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察潜心,非惟身世全在是以,佛法亦俱由因此矣!

  民国以来,佛教界所建设之新式佛教教授机构。其训诫形式异于传统丛林。大略与新式学塾之教导式样似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵树立,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台从此,在台湾建树之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中国佛教会商院及东方佛教导院、圣印之中华佛教训院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一关办之中华佛学商榷所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为设施变法更始之急进派,于变法退步后,至上海刊行时报。因转向争论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,厥后始接连呈现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一概阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学路的斟酌,紧急堆积在对付佛教经典的整理与注疏上。它临时被等同于今世的佛教议论,但凡是应用在较古板的协商手段上。在差别佛教守旧中,发生良多分别的学派。

  近代华夏出名的佛学接洽者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探讨方向而言,大凡侧沉于思想体系、根源、畅旺之陈述等;自其内容限度而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦收罗其从此之高足、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解说、抉择、阐论之佛教多样宗要学叙。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与现实二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流行尘凡,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新办法加以收拾,并作有条理、有体系之评释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,但是领略天地形象、人生究竟,示导如何解脱以达到底欢跃之秘诀。故佛学所钻探之中心,系以人生摆脱为中心,兼论及天下之问题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世说法时刻,此期教法之中心,以宣示限度解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为确凿体例,来超脱武断一共忧闷。

  (2)八正路,此乃隔绝速乐与苦行两边之中途思念。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项意想。即:苦谛(注释社会人生生涯之毕竟是充溢苦恼不安)、集谛(路明引起苦之出处与后悔来历和渴爱之实情)、灭谛(注脚灭却烦恼去除忧闷不安,方能达于所有牢固涅盘地步之事实)、道谛(注明有合抵达涅盘之手腕)。

  从上座、人人两大基础部派之碎裂开头,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期卓殊于部派佛教时间。自两大部派之根蒂念思与根本元气心灵观之,此期呈实质行主义(端庄派)和理思主义(理想派)缭乱之景遇。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已粉碎成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之权威、正统,乃由各式立场从头编纂圣典,由是而渐渐创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至互相间生起辩论,局限居心学僧乃戮力于教法之证明诠释,料理分类,而表现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以谈全豹有部、经量部、犊子部等较为危急。其中,叙全面有部措施统统法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上活命”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独处存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时手腕“目今实有”、“过未无体”,狡赖心全盘法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不供认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于世人部体例,一方面强调佛之突出性、整个性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,心愿往生恶趣”,又主意“心地本净”、“曩昔异日是无,现时是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教开端悍然风行之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未歧视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭露“中论”思想中,一一驳斥扫数设定实体法有之玄学思思,而以为实际领悟天下皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之完整立场,称为“真谛”;供认大家所执着之相错落场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教碎裂并行之岁月。此时候对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年驾驭,印度佛教映现两大想想家,即无着、世亲伯仲二人,阻挡前期龙树中观派对待“空”之观念,依唯识叙而构成实际凡间之整个生存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对简直之“依全班人起性”,和悉数实在之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所领会。此种识体之改观有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此短促期亦为佛教渐趋沦亡之功夫。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想想渐与婆罗门教之梵全班人论相连系,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之强盛,渴念圣者好事之崇高,及佛力无穷、菩萨愿大、他力加持等各类思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探求即心即身成佛,偏失于大乘之利他精神。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、他们力、奥妙、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神混关,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多差别之流派,不一律之说法,为了熄火争执、阻挡矛盾,华夏佛学家即以判教格局,将各种路法协和消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本文籍为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其你们大乘诸门户之搭档看法,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教之外道想想。其学谈紧急有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外路对付“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之诀别,即以俗谛之故,不动真际而创建诸法;以真谛之故,不坏假名而道实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即暴露诸法不生不灭、接续时常、不一相同、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而评释寰宇万事万物皆无固定安定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除通盘偏执情见;以“无所得”为原意,感触全部诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为非常妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入露台山而始创此宗。记忆传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙埋头具十法界,静观此心,可悟“懊恼即菩提、存亡即涅盘”之事理。其纲义主旨有三:即一念三千之宇宙观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全面全国之究竟合一,每一情景(物或心)所暗示之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自身便是实相,即是如如;方法总共法一致,此乃晒台止观之重心想思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭露百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗树立之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面罗致地论宗之教义,而加入华夏佛教之畅旺期;另一方面则统一当时各门户新旧异叙,存身于唯识缘起之理论来源。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽批评露台、唯识之学途,实践又撷取两家之说。

  然粗心而言,华严宗依照华严经筑设宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步报告法界诸法由于“性空”而变成一律,以致等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之普及缘起”。此宗仓皇教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以默示其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立途瑜伽师地论,无着禀承教法而着厉正论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高妙,侧浸表现,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、[2019-11-12]香港生财有道黑白图库 百度资讯探究_河南缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙侦查智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学会商之分类,可由几个差别角度加以窥探。从汗青之见解看,可分原始佛教和富贵佛教之佛教思思;从地理之概念看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于现代之佛学繁荣,中外学者亦皆全力于佛学之从新分类,举动新磋议之先决条目,成为一股新颖佛熏陶术念潮。

  例如日本学者高楠依序郎所总结之筹议体系为:①商议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤完成之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为胜过玄学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把整个佛学分为以声明万法真相为方向,以理论为主旨之“天下论”,与诠示脱离之真理、方法,以实质为意义之“解脱论”二大门。佛学之寰宇论原宥宽绰,有就形势事物之因果连续来注释万有由多元生起之学派;有主张物质情景为精力道理所展开之唯心一元论之学派;有肯定超越气象之切实本体论之学派;有不辨本体与气象,以情景归于本体活动,倡始气象即本体之学派。

  一、缘由论乃注脚天地万法之生起,按照万法自身间之因果律,及各学派伺探和评释之区别,遂爆发种种之缘起说:

  ②从主观方面窥探,感觉全豹万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学路)。

  ③创办切实之本体,以之证明全部现象由此知晓,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之精巧,称为六大缘起论(真言学路)。启事论系从纵之工夫方面,阐明万法之生灭转变景色,是为“寰宇情景论”;实相论则从横之空间方面,来注释万法自身之究极意想,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之见地,法子形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之伺探,以总共弗成得为终归理思者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观举动本体即形象,举天下万有为一如之真实者,称为诸法实相论(天台学叙)。

  脱节论乃是将摆脱之真理操纵于实际上,循进取之途径,以达终于之主意。此脱节局部可分为挣脱现实论、开脱格局论和开脱依序论三大编制。

  一、摆脱现实论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节实际之说明。

  二、摆脱体例论,系为开显本质之各式实质,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(修观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属摆脱之格局。

  三、脱节顺次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之顺次,以至毕竟成佛;此类筑行证果之递次论(行位论)、全豹众生是否平等、超凡入圣之成佛恐怕性之挣脱题目(种姓论)等,皆属挣脱依次论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《好事宝山神咒》《准注重咒》《圣无穷寿裁夺光泽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广途方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《精巧等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们生涯的这一劫世之间(昔日严峻劫和今朝贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都曾经教化无量。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(目下贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概意思而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是依时间旨趣而分散的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区永别的东方净琉璃六关之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐六关之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家自此,为了要休灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法度己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。达成的功夫,也是菩萨成佛的时刻,情由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺训诫。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游六关,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们矜持指导高僧大德。然则,大家究竟可惜地呈现:佛教流行中原几百年,却商议纷纭,猜忌久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的桑梓去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承继东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史册上有强大教化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 矗立着世界十大想想家的塑像,其中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行为在中原史册上有重大教化的思想家之一, 其想念蕴藏着的哲理和灵动, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到时时的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自谦僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光大师当年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,很久思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛道场,为末法十方伽蓝之榜样。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不道奇奥,倡议忠厚想佛。整个抚育亦捐善举,慈悲拯救,襄理通顺珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。大师强盛佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其很久的教化,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界权威极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚行家提倡“人生佛教”的底子安插是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去变革社会和人类,创办十足的品行、僧格。全部人们尝谈:“末法期佛教之主潮,必在周密尘世生存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充实路证明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年光阴在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主办《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入中原人民政治磋议荟萃第一届全领悟议和开国大典。建国后,我又加入筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届天下政协常委。巨赞长期从事佛学商酌,对气功和中医阴阳学途深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国新颖着名的佛教高僧、佛学家、佛教教化家和爱国滚动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:全豹皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处破坏之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此理解到尘寰诸般不幸。 ...宝莲灯心水论坛73233,http://www.mwfrb.com

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